Vesak: praznik luči, sočutja in služenja človeštvu

»Naj nas vodi Budov zgled, da v sebi prebudimo skupno človečnost ter zgradimo mirnejši in bolj trajnosten svet, kakršnega vsi ljudje potrebujemo in si ga zaslužimo.« (Generalni sekretar ZN Antonio Guterres)

Vesak, ki ga obeležujemo ob polni luni v maju, letos 1. maja, je najsvetejši dan za milijone budistov po vsem svetu. Na ta dan se spominjajo treh ključnih dogodkov iz Budovega življenja: njegovega rojstva, razsvetljenja in odhoda s tega sveta.

Generalna skupščina Združenih narodov je leta 1999 z resolucijo 54/115 mednarodno priznala dan Vesaka kot poklon prispevku budizma, ene najstarejših svetovnih religij, k duhovnemu bogastvu človeštva. Budov nauk namreč že več kot dva tisoč petsto let nagovarja ljudi z vrednotami miru, sočutja, razumevanja in služenja drugim.

Medtem ko budisti praznujejo Vesak kot čas, ki zaznamuje rojstvo, razsvetljenje in smrt Bude, ga drugi dojemajo kot živo, resnično dogajanje. Ob natančnem trenutku polne lune v znamenju bika naj bi se Buda za kratek čas vrnil na Zemljo in se prikazal tistim, ki so zbrani v odročni dolini v Himalaji ter ga zmorejo videti. (Wesak Festival: Taurus)

Ne glede na to, ali Vesak razumemo kot verski praznik, duhovni dogodek ali simbolno priložnost za razmislek, je njegovo sporočilo danes izjemno aktualno. Svet je razklan zaradi vojn, neenakosti, revščine, sovraštva in brezbrižnosti do trpljenja drugih. Prav zato so Budova temeljna načela, sočutje, strpnost, zmernost, nenasilje in nesebično služenje, dragocena usmeritev za naš čas.

Na globalni ravni ta načela pomenijo, da se moramo naučiti sodelovati in si pravičneje deliti dobrine tega planeta. Le tako lahko vsakemu človeku zagotovimo dostojno življenje in zadovoljitev osnovnih človekovih potreb. V tem duhu so Budov nauk o sočutju, Kristusov nauk o ljubezni in prizadevanja Združenih narodov za mir, človekovo dostojanstvo in trajnostni razvoj globoko povezani.

Vesak nas zato ne nagovarja le kot praznik preteklosti, temveč kot živ opomin sedanjosti: da lahko mirnejši, pravičnejši in bolj človeški svet zgradimo samo z več sočutja, več sodelovanja in več nesebične skrbi za druge.

 

Živimo samo enkrat?

Pogosto slišimo misel, da živimo samo enkrat. Takšno razmišljanje ima lahko različne posledice. Lahko nas vodi v izrazito osebno usmerjenost in v prepričanje, da moramo življenje izkoristiti predvsem zase. Lahko pa nas, zlasti v težkih življenjskih okoliščinah, na primer ob bolezni, pripelje tudi do obupa, saj se nam življenje zazdi minljivo in dokončno.

Na širši ravni lahko takšno razumevanje vodi v brezbrižnost do tega, kaj se bo zgodilo za nami: z okoljem, družbo in drugimi ljudmi. Morda si rečemo, da nas takrat tako ali tako ne bo več.

Zdaj pa si zamislimo, da se vendarle ponovno rodimo. V reinkarnacijo oziroma ponovno rojstvo verjame veliko ljudi, predvsem v okviru hinduizma in budizma, pa tudi številni ljudje na Zahodu.

Recimo, da smo brezbrižni do okolja, ki vse bolj propada. Ali bi se želeli ponovno roditi v onesnažen svet, kjer voda ne bi bila pitna, hrana pa bi bila zastrupljena? Kakšno bi bilo podnebje? Kdo ve.

Recimo, da nas ne zanima trpljenje najrevnejših in razpadanje družbenih skupnosti zaradi velike neenakosti. Ali bi se želeli roditi v skrajno revno družino, v kaotično skupnost, ki ji vladata nasilje in strah, kjer vladajo oborožene tolpe in zakon močnejšega?

A četudi se nam reinkarnacija zdi neverjetna, ostaja vprašanje: ali nam je res vseeno, v kakšnem svetu bodo živeli naši otroci, vnuki, pravnuki in navsezadnje kateri koli človek na Zemlji?

Pravzaprav sploh ne gre za vprašanje ponovnega rojstva oziroma reinkarnacije. Gre za vprašanje naše odgovornosti do drugih ljudi in do sveta kot celote. Če pa verjamemo v reinkarnacijo, je morda v tej odgovornosti tudi nekaj malega zdrave sebičnosti. Kaj ko bi ustvarjali svet, ki bo dober, čist, miren in prijazen do vseh? Morda vsaj za vsak primer.

Prikrajšanost in neenakost

»Z življenjskimi potrebščinami ne razumemo le dobrin, ki so nujno potrebne za vzdrževanje življenja, temveč vse, kar koli se po običajih države spodobi, da imajo pošteni ljudje, celo tisti iz najnižjega sloja.« (Adam Smith, Bogastvo narodov, 1776)

Revščina v osnovi pomeni prikrajšanost. Reven človek je prikrajšan za dobrine, ki mu omogočajo dostojno življenje. Med najpomembnejše oblike prikrajšanosti sodijo osnovne dobrine oziroma življenjske potrebščine, ki so neposredno povezane s preživetjem. To so predvsem hrana, voda, bivališče, osnovne zdravstvene in socialne storitve ter izobraževanje. Najhujša oblika prikrajšanosti je pomanjkanje hrane, ki vodi v lakoto.

Revščino je v osnovi težko meriti. Prvi razlog je ta, da so najrevnejši ljudje pogosto družbeno nepomembni, prezrti ali celo nevidni. Še težje pa je opredeliti relativno revščino, saj je ta vsaj deloma odvisna od okolja, v katerem revni ljudje živijo.

Podatki o revščini

Poglejmo si nekaj osnovnih podatkov o revščini in lakoti v svetu, ki izhajajo iz poročil različnih mednarodnih organizacij. Kljub velikemu tehnološkemu in gospodarskemu napredku človeštva so podatki še vedno pretresljivi. 

Leta 2024 je bilo kronično lačnih približno 673 milijonov ljudi, zmerno ali hudo prehransko nepreskrbljenih pa je bilo okoli 2,3 milijarde ljudi. Poleg tega si 2,6 milijarde ljudi leta 2024 ni moglo privoščiti zdrave prehrane. Leta 2025 naj bi v skrajni revščini živelo približno 808 milijonov ljudi, torej ljudi, ki živijo z manj kot 3 ameriškimi dolarji na dan.

Podobno zaskrbljujoče je tudi stanje na področju zdravstva, bivanja in izobraževanja. Približno 4,6 milijarde ljudi nima popolnega dostopa do osnovnih zdravstvenih storitev, 2,8 milijarde ljudi živi v neustreznih stanovanjskih razmerah, okoli 273 milijonov otrok in mladih pa ni vključenih v šolo.

Povzamemo lahko, da je več kot polovica od trenutno približno 8,1 milijarde ljudi, kolikor jih živi na Zemlji, prikrajšana za eno ali več osnovnih dobrin, od katerih nista odvisni le kakovost življenja in človekovo dostojanstvo, temveč pogosto tudi samo preživetje.

Podatki o bogastvu

Na eni strani še vedno stotine milijonov ljudi živi v skrajni revščini, milijarde pa nimajo zagotovljenega dostopa do hrane, zdravstvenih storitev, dostojnega bivališča ali izobraževanja. Na drugi strani se bogastvo najbogatejših povečuje z izjemno hitrostjo.

Po podatkih Oxfama je skupno bogastvo milijarderjev, ki jih je bilo leta 2025 že več kot 3000, v tem letu naraslo za več kot 16 odstotkov in doseglo rekordnih 18,3 bilijona ameriških dolarjev. Od leta 2020 se je njihovo bogastvo povečalo za kar 81 odstotkov. Samo v letu 2025 se je bogastvo milijarderjev povečalo za približno 2,5 bilijona dolarjev. Dvanajst najbogatejših milijarderjev na svetu ima več premoženja kot revnejša polovica človeštva, torej več kot štiri milijarde ljudi.

Ti podatki kažejo na izjemno neenakost v razporeditvi svetovnega bogastva. Medtem ko si milijarde ljudi ne morejo zagotoviti osnovnih življenjskih dobrin, se bogastvo majhne skupine najbogatejših kopiči do zgodovinsko najvišjih ravni. Zato revščine ne moremo razumeti samo kot pomanjkanje dobrin, temveč tudi kot posledico načina, kako so dobrine, dohodek in bogastvo razporejeni v svetu.

Ekonomija delitve

»Seveda pa je nekaj popolnoma drugega priznati, da sta neenakost in revščina druga z drugo povezani, in omeniti, da bi drugačen sistem distribucije lahko ozdravil revščino, ne da bi bilo treba razširiti proizvodne zmogljivosti države.« (Amartya K. Sen, Ekonomija blaginje, 2002, str. 25)

Odveč je razlagati, kakšno trpljenje povzročata lakota in revščina. Prav tako se moramo zavedati, da je neenakost eden glavnih »motorjev« globalnih problemov, kot so družbeni konflikti, migracije, ekonomske krize, vojne, podnebne spremembe in še marsikaj.

Ni nam treba nenehno povečevati proizvodnje, temveč moramo spremeniti distribucijo bogastva oziroma porazdelitev dobrin, tako znotraj držav kot v svetu. To ne pomeni, da bomo imeli vsi enako, temveč da bomo imeli vsi dovolj za preživetje in dostojno življenje.

Zato je ekonomija delitve prihodnost.

Viri: FAO, IFAD, UNICEF, WFP in WHO, The State of Food Security and Nutrition in the World 2025; World Bank, June 2025 Update to Global Poverty Lines; WHO, Universal health coverage; UN-Habitat, Strategic Plan 2026–2029; UNESCO, Out-of-school rate; Billionaire wealth jumps three times faster in 2025 to highest peak ever; Oxfam’s Global Inequality Report 2026; Billionaire Ambitions Report 2025: The Rise of a New Generation; Forbes World’s Billionaires List 2026

 

Planet Zemlja – vsi smo njegova posadka

"Iskreno, kar me je najbolj pretreslo, ni bila nujno samo Zemlja, temveč vsa črnina okoli nje. Zemlja se je zdela kot nekakšen rešilni čoln, ki mirno lebdi v vesolju. Planet Zemlja – vsi smo njegova posadka." (Christina Koch, astronavtka, članica posadke odprave Artemis 2)

Christina Koch je ameriška fizičarka in astronavtka, ki se je udeležila nedavne uspešne odprave Artemis II. Ta je aprila 2026 obletela Luno in se nato vrnila na Zemljo. Besede, ki jih je izrekla po pristanku na Zemlji, so vsekakor vredne naše pozornosti.

Že pred njo so astronavti poročali o izjemnih občutkih, ki so jih prevzeli, ko so se iz vesolja ozrli na Zemljo. Tako je bil na primer ameriški astronavt Rusty Schweickart leta 1969, le nekaj mesecev pred uspešnim pristankom Američanov na Luni, član posadke odprave Apollo 9. Med odpravo je moral zaradi manjšega popravila zapustiti vesoljsko plovilo. Prav med tem "vesoljskim sprehodom" je doživel izjemno izkušnjo, ki mu je spremenila življenje. (Več v prispevku Jezdeci na Zemlji.)

"Iz Lune izgleda Zemlja tako majhna in krhka ter tako izjemno majhna pika v tem vesolju, da jo lahko prekriješ s svojim palcem. Potem spoznaš, da je na tej piki, na tej modri in beli stvari, vse, kar nam kaj pomeni - vsa zgodovina, glasba, poezija, umetnost, smrt in rojstvo in ljubezen, solze, radost, igre, vse to je prav tam na tej majhni piki, ki jo lahko pokriješ s svojim palcem. In iz te perspektive spoznaš, da si za vedno spremenjen, da je tam nekaj novega, da odnos do Zemlje ni več, kakršen je bil prej," je dejal Rusty Schweickart.

Astronavtom in astronavtkam lahko verjamemo, da je pogled na Zemljo iz vesolja nekaj izjemnega. Takšna izkušnja spremeni pogled na življenje, sobivanje in sodelovanje z drugimi ljudmi, na naše prioritete in na našo skupno prihodnost. Vsi skupaj smo posadka planeta Zemlja, majhne pike v velikanskem vesolju.

Kaj pomeni biti član človeške posadke? Predvsem to, da smo vsi skupaj odgovorni za svojo rešilni čoln: planet Zemljo in celotno posadko, človeštvo. Mi pa se pogosto obnašamo, kot da bi želeli ta čoln potopiti, ga uničiti in s tem ogroziti vse, ki na njem plujejo.

Christina Koch je v resnici izrekla izjemno močne besede: rešilni čoln. Torej ne ladja z rešilnim čolnom, temveč samo rešilni čoln. Kako neumno bi se nam zdelo, če bi nekdo sredi oceana skušal potopiti rešilni čoln, v katerem pluje. A natanko to počnemo tudi sami.

Rusty Schweickart pa je dejal: "Pogledaš navzdol in si ne moreš predstavljati, koliko meja in ločnic si preletel, znova in znova, pa jih sploh ne vidiš. Potem priletiš nad območje Bližnjega vzhoda in pomisliš: tam spodaj se ljudje pobijajo zaradi neke namišljene črte, ki je od tu ne zaznaš in je ne moreš videti. Od tam, od koder gledaš, je vse ena sama celota. Zemlja je celota in tako lepa je. Zaželiš si, da bi v vsaki roki držal človeka, po enega z vsake strani različnih konfliktov, in jima rekel: ›Poglejta. Poglejta iz te perspektive. Poglejta tja dol. Kaj je zares pomembno?‹"

In res je: Zemlje in človeštva ne vidimo kot celote. Pobijamo se zaradi namišljenih črt, državnih meja, in namišljenih razlik med nami, čeprav smo si mnogo bolj podobni, kot pa se razlikujemo. Kopičimo bogastvo, ki bi moralo pripadati vsem. Ker smo boljši, pametnejši? Ali morda zato, ker smo postali bolj brutalni, brezobzirni in neusmiljeni.

Verjemimo astronavtom in astronavtkam ter poglejmo na Zemljo takšno, kakršna v resnici je: lepa, dragocena, celovita, bogata z dobrinami, naš skupni dom. In poglejmo na človeštvo takšno, kakršno v resnici je: ena družina, bratje in sestre, posadka planeta Zemlja.



Fotografija: Earthset, Christina Koch / NASA, Artemis II, 6. april 2026. Vir: NASA Image and Video Library / Wikimedia Commons.

Fotografija Earthset (Zemljin zahod) prikazuje Zemljo, ki navidezno zahaja za razbrazdano Lunino površje. Posnela jo je astronavtka Christina Koch 6. aprila 2026 med odpravo Artemis II, ko je posadka obletela Luno. Na sliki je del Zemlje v temi, vidni pa so tudi osvetljeni oblaki nad območjem Avstralije in Oceanije.

Človeštvo je ena družina

Planet Zemlja je skupni dom človeštva.
Kljub naši izjemni raznolikosti
smo vendarle bratje in sestre
velike človeške družine.

Planetarne dobrine so namenjene vsem ljudem.
Vsakdo mora biti deležen dobrin,
ki mu omogočajo zadovoljevanje osnovnih potreb
ter blaginjo njegove družine in skupnosti.

Medsebojna delitev dobrin je temeljno načelo
skupnega bivanja in naših medsebojnih odnosov,
saj nihče ne bi smel trpeti pomanjkanja v svetu,
kjer je dovolj dobrin za vsakogar.

Spoštovanje drugega, sodelovanje in 

medsebojna delitev dobrin so temelj miru in blaginje človeštva

ter zagotovilo naše skupne prihodnosti.

Človeštvo je ena družina,
ki si deli skupni dom
in njegove dobrine.

Solidarnost je trdnost

Zdi se, da je beseda solidarnost danes izgubila del svojega pomena. Mnogi jo povezujejo s preteklim sistemom, s socializmom, in zanjo v današnjem kapitalističnem svetu ne najdejo več prostora. Toda solidarnost ni vezana na določen družbeni sistem, temveč je del medčloveških odnosov, ki segajo daleč v pradavnino. Beseda solidarnost ima korenine v latinski besedi solidus, ki pomeni trden, cel in zanesljiv.

Beseda oziroma koren sol- pa izhaja iz praindoevropščine in nosi pomen celosti, trdnosti, varnosti. Iz istega korena izvirajo tudi besede, povezane z idejo nečesa, kar je celo, zdravo, varno in povezano v celoto, med njimi solid, solidity in solidarity. Zato pojem solidarnost v svojem globljem izvoru ne pomeni le medsebojne pomoči, temveč tudi povezanost, skupno odgovornost in zavest, da smo del iste celote. (Etymonline)

V besedi solidarnost se skriva še ena beseda: dar. To sicer ni povezano z etimološkim izvorom besede, vendar lahko solidarnost razumemo tudi kot dar, kot zmožnost, da nekaj podarimo, sprejmemo ali preprosto delimo z drugimi.

Kako izražamo solidarnost? V prvi vrsti jo lahko razumemo kot del ekonomskih odnosov med ljudmi. Damo ali podarimo tisto, česar sami nujno ne potrebujemo, da lahko bolje živijo tudi drugi. Ko pa se v stiski znajdemo mi, prejmemo podobno pomoč od drugih.

Tako delujemo v ožjih in širših družinah, tako delujemo tudi v lokalnih skupnostih. Če nekoga v vasi prizadene nesreča, mu sosedje priskočijo na pomoč. To je nekaj samoumevnega. Tudi v širši skupnosti radi pomagamo, celo tistim, ki jih sploh ne poznamo. Zbiramo denar, oblačila, hrano in druge potrebščine. To je solidarnost, ki utrjuje skupnost in jo dela trdnejšo (solidus).

Davki kot sistemska solidarnost

Vendar ljudje ne moremo živeti le od občasnih izrazov solidarnosti. Kaj pa dolgotrajno bolni, invalidi, brezposelni ali ljudje, ki se za daljši čas znajdejo v stiski? V takšnih primerih potrebujemo trajnejšo oziroma sistemsko solidarnost. Potrebujemo pokojninski sistem, zdravstveno varstvo in dolgotrajno oskrbo. Potrebujemo tudi šolstvo, ki omogoča družbeni razvoj. Poleg tega potrebujemo varnost, ki jo zagotavlja policija, ter infrastrukturo, kot so cestno, železniško in električno omrežje, pa še marsikaj drugega.

Za vse to pa moramo zagotoviti denar. Zato plačujemo davke in prispevke. S tem izražamo solidarnost, saj tako gradimo trdno in celovito družbeno skupnost. To je tudi izraz domoljubja in skrbi za skupno dobro, za družbo, v kateri lahko vsi ljudje živijo v blaginji. Trditve, da bi znižanje davkov samo po sebi pospešilo razvoj, so zavajajoče. Nižji davki pogosto pomenijo manj sredstev za skupne potrebe, s tem pa tudi več pomanjkanja, več negotovosti in več trpljenja.

Ekonomija delitve – globalna solidarnost

Narediti pa moramo še korak naprej. Ne le, da smo solidarni do svojih sodržavljanov, temveč tudi do drugih ljudi, s katerimi si delimo ta čudoviti planet. Solidarni moramo biti tudi na globalni ravni. Prav v tem smislu lahko globalno solidarnost razumemo kot ekonomijo delitve.

Papeževe besede ljubezni in modrosti

V času, ki ga zaznamujejo okrutni politični in ekonomski voditelji, ki jim ni nič sveto in jih ponazarjajo Trumpove besede: »Nocoj bo umrla celotna civilizacija, ki se ne bo nikoli vrnila« (Večer, 7. 4. 2026), delujejo besede papeža Leona XIV. naravnost blagodejno in dobesedno krepijo vero v človečnost.

»Mislim, da se evangelijskega sporočila ne sme zlorabljati, kot to počnejo nekateri. Še naprej odločno nasprotujem vojni, si prizadevam za mir, spodbujam dialog in multilateralizem z državami pri iskanju rešitev za probleme. Preveč ljudi danes trpi, preveč nedolžnih ljudi je bilo ubitih in verjamem, da se mora nekdo postaviti po robu in reči, da obstaja boljša pot.«

Te besede je papež izrekel na poti v Alžirijo, kjer je začel svoj obisk afriške celine. (Vatican News, 13. 4. 2026)

Če evangeljsko sporočilo razumemo zelo na splošno, je to sporočilo ljubezni, sočutja, miru, resnice, pravičnosti in bratstva med ljudmi. S temi besedami se lahko poistoveti vsakdo, ne glede na svoje prepričanje, saj predstavljajo temelj skupnega bivanja ljudi.

Prav to je papež poudaril na poti v Alžirijo in naprej po afriški celini, ko je govoril o poslanstvu potovanja: »In zato to potovanje resnično predstavlja dragoceno priložnost, da nadaljujemo z istim glasom, z istim sporočilom, ki ga želimo posredovati: spodbujanje miru, sprave, spoštovanja in obzirnosti do vseh ljudi.« (Vatican News, 13. 4. 2026)

Ob obisku velike mošeje Alžira, ki je največja mošeja na afriški celini je papež poudaril, da se lahko »naučimo vzajemno spoštovati, živeti v harmoniji in graditi svet miru«. (Vatikan News, 14. 4. 2026)

Papež je v Bamendi, glavnem mestu kamerunske Severovzhodne regije, ki jo zaznamujeta revščina in dolgotrajen konflikt, v katerem je od leta 2016 nasilje zahtevalo na tisoče življenj ter povzročilo približno 700.000 razseljenih ljudi, opozoril na delovanje gospodarjev vojne in tiranov.

»Gospodarji vojne se pretvarjajo, da ne vedo, da je za uničenje dovolj le trenutek, a pogosto celo življenje ni dovolj za obnovo. Zamižijo na eno oko pred dejstvom, da se na milijarde dolarjev porabi za ubijanje in uničevanje, vendar pa virov za zdravje, izobraževanje in obnovo ni mogoče nikjer najti. Tisti, ki vašo zemljo ropajo njenih virov, običajno velik del profita vlagajo v orožje in s tem ohranjajo neskončen krog destabilizacije in smrti. To je svet, obrnjen na glavo; to je izkoriščanje Božjega stvarstva, ki ga mora vsaka iskrena vest obsoditi in zavrniti.«

»Svet uničuje peščica tiranov, a skupaj ga drži množica bratov in sester, ki ga podpirajo!«

Nasproti tiranom in gospodarjem vojne stojimo mi: neizmerno človeštvo, ena družina, ki živi v istem skupnem domu.

»Poglejmo si v oči: mi smo to neizmerno ljudstvo! Mir ni nekaj, kar si moramo izmisliti: je nekaj, kar moramo sprejeti tako, da sprejmemo svojega bližnjega kot brata ali sestro. Bratov in sester si ne izbiramo: preprosto moramo sprejeti drug drugega! Smo ena družina, ki živi v istem domu, na tem čudovitem planetu, za katerega so starodavne kulture skrbele že tisočletja.« (Vatican News, 16. 4. 2026)

V pridigi pri maši v Douali, gospodarskem središču Kameruna, je papež opozoril na hudo revščino in lakoto, ki danes pestita stotine milijonov ljudi po svetu.

»Ob pogledu na to nesorazmernost nas Jezus danes sprašuje, tako kot je tedaj vprašal učence: kako boste rešili ta problem? Poglejte, koliko lačnih ljudi, utrujenih zaradi napora. Kaj boste storili?« (Vatican News, 17. 4. 2026)

Kako bomo rešili probleme sveta, kaj bomo storili? Bomo svet prepustili gospodarjem vojne in tiranom? Ti so povsod, eni manjši, drugi večji. Nasproti njim stojimo mi: neizmerno človeštvo, bratje in sestre, pripadniki ene same družine, ki živi v istem skupnem domu, na tem prečudovitem planetu. Naučiti se moramo vzajemnega spoštovanja, živeti v harmoniji in graditi svet miru. Resnično bi morali prisluhniti papeževim besedam ljubezni in modrosti.

Slika: By Edgar Beltrán, The Pillar, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=165153532

Smo se pripravljeni učiti?

Zdi se, kot da tonemo iz krize v krizo. Komaj pogasimo en požar oziroma eno krizo, že izbruhne nov ali celo več novih. Krize so sicer lahko tudi zunanje in neodvisne od ravnanja človeštva, na primer potres, vendar danes veliko večino kriz povzroča človek sam. Živimo v vzročno-posledičnem svetu. Če se ves čas ukvarjamo le s posledicami, ne naredimo veliko, če pa se lotimo vzrokov, lahko preprečimo nezaželene posledice. Kdaj se zares nečesa naučimo? Takrat, ko prepoznamo resnične vzroke kriz in na podlagi tega spoznanja oblikujemo ustrezne ukrepe.

Podnebne spremembe, migracije, družbeni in verski konflikti ter ekonomske težave, kot so inflacija, pomanjkanje delovnih mest, visoka zadolženost in drugo, niso vzroki naših težav, temveč njihove posledice. Posledice česa?

Temeljni vzrok večine največjih kriz današnjega časa tiči na področju človeške družbe, ki ga imenujemo ekonomija. To je področje, ki je odgovorno za zadovoljevanje človekovih potreb in v širšem smislu za družbeno ter občečloveško blaginjo.

Ne gre za to, kako poimenujemo današnji ekonomski sistem, ali kot kapitalističen, neoliberalen, kolonialistični, potrošniški ali kakorkoli drugače, bistveno je, da razumemo, kako deluje. V temelju tega sistema je tekmovanje. Tekmovanje vseh proti vsem: tekmovanje za naravne in družbene vire, za dobrine, za trge, za potrošnike, za bogastvo, kapital in moč.

To tekmovanje poteka med 195 uradno priznanimi državami sveta, med milijoni podjetij in med več kot osmimi milijardami ljudi, ki živijo na planetu z omejenimi naravnimi viri. Rezultat takšnega tekmovanja so strahovita globalna neenakost, peščica izjemno bogatih in množica zelo revnih, uničevanje okolja, nezaželene migracije, družbeni konflikti ter vojne.

Ekonomisti pravijo, da je tekmovanje osnova razvoja in uporabljajo predvsem besedo konkurenčnost. A konkurenčnost v osnovi pomeni nekaj drugega. Beseda konkurenčnost izhaja iz latinskega glagola concurrere, sestavljenega iz con- »skupaj« in currere »teči«, zato njen prvotni pomen ni bil boj ali izrivanje, temveč sočasno gibanje več akterjev proti istemu cilju. Šele pozneje se je iz tega razvilo današnje razumevanje konkurenčnosti kot tekmovanja, merjenja moči in prizadevanja za prednost pred drugimi.

Biti konkurenčen v svojem bistvu pomeni poiskati boljšo rešitev za človeške probleme, takšno, ki je v korist vseh, ne pa prisvajati si ideje, ljudi in vire zgolj za lastno korist.

 

Ekonomija sodelovanja in medsebojne delitve dobrin

Če torej razumemo, da je tekmovanje temelj današnjega ekonomskega sistema in da se prek njega preliva tudi na politični sistem ter družbo kot celoto, saj smo vsi tako ali drugače del ekonomskega sistema, kot proizvajalci, zaposleni, potrošniki in uporabniki, se moramo vprašati, kaj se iz tega lahko naučimo. Predvsem to, da tako ne moremo več naprej. Na tak način bomo namreč kmalu uničili planet.

Na tako obljudenem in izčrpanem planetu je edino logično, da blaginjo ljudi in okolja dosegamo s sodelovanjem ter medsebojno delitvijo virov in dobrin. To ni le logično, temveč tudi pravično, sočutno in – človeško.

Staro ali novo

Današnji čas je resnično težko razumeti. Zdi se, kot da nas razdvaja na vseh področjih: v politiki, ekonomiji in družbi nasploh. V bistvu pa gre za zahteven prehod. Stari odnosi, ki temeljijo na moči, prevladi, delitvah, sebičnosti, tekmovalnosti in pohlepu, se nikakor nočejo posloviti in so še vedno trdno vgrajeni v naše temeljne institucije, zlasti ekonomske. Novi odnosi, ki temeljijo na sodelovanju, enakopravnosti in medsebojni delitvi dobrin, pa si le počasi utirajo pot v miselnost ljudi, kaj šele v naše institucije.

Danes lahko stare odnose v njihovi najbolj izraziti obliki, tako v politiki kot v ekonomiji, vidimo v ravnanju ameriškega predsednika Trumpa in izraelskega premierja Netanjahuja. Gre za skrajno obliko sebičnosti, prevlade, pohlepa in vsega, kar je značilno za politično-ekonomske odnose stare dobe. S tem mislimo odnose, ki so prevladovali v sužnjelastniških, fevdalnih, kolonialističnih in sodobnih kapitalističnih družbah, pogosto pa gre za njihov preplet.

V politiki se to kaže kot nasilno preoblikovanje lastne države in drugih držav, bodisi s političnimi bodisi s policijsko-vojaškimi sredstvi. V ekonomskem smislu pa gre za izkoriščanje šibkejših skupin, držav in okolja ter za oblikovanje ukrepov v korist bogatih in na škodo revnih. Vse to je danes prisotno v skoraj vseh državah sveta, še posebej pa v najmočnejših.

 

Politika – sodelovanje

V kompleksnem svetu, v katerem živi več kot osem milijard ljudi in v katerem se prepletajo številne religije, politični sistemi, kulture, jeziki, rase, skupine in narodi, je pot naprej mogoča le prek sodelovanja.

Kaj je sodelovanje? Pomeni delovati skupaj za skupno dobro. Pomeni iskati rešitve, ki ne koristijo le eni skupini, narodu ali zvezi, temveč upoštevajo dobro vseh. Takšno razumevanje politike je danes nujno, saj svet postaja vse bolj povezan, soodvisen in ranljiv, politično, ekonomsko in okoljsko. Nobena država, ne glede na svojo moč, ne more sama reševati skupnih izzivov človeštva, kot so vojne, revščina, podnebne spremembe, migracije in ekonomska nestabilnost.

Kljub temu danes še vedno razmišljamo izrazito polarno: levo in desno, belo in črno, demokratsko in republikansko, naši in vaši. Med temi poli nenehno poteka boj za prevlado. Ta način mišljenja smo tako ponotranjili, da pogosto ne vidimo več človeka, temveč le še nasprotnika.

Toda prihodnosti ni mogoče graditi na prevladi ene strani nad drugo. Takšna politika pripada staremu svetu. Nova politika bo morala temeljiti na dialogu, medsebojnem spoštovanju, vključevanju in pripravljenosti za skupno delovanje. Sodelovanje ni znamenje šibkosti, temveč politične zrelosti. Je sposobnost, da presežemo delitve in prepoznamo, da smo kljub razlikam del iste človeške skupnosti.

Sodelovanje je temelj miru in blaginje.

 

Ekonomija – medsebojna delitev dobrin

Na ekonomskem področju je temelj sodelovanja medsebojna delitev dobrin, ki se lahko izraža kot ekonomija delitve. To pomeni, da si dobrine ne delimo le znotraj posameznih držav, temveč tudi v okviru globalne skupnosti, tako da lahko vsak človek na tem planetu živi v materialni blaginji, torej zadovoljuje svoje osnovne potrebe ter se kot človeško bitje razvija z možnostjo izobraževanja, dostopa do kulture, prostega časa in podobnega.

Današnja ekonomija je v temelju vojna za naravne in družbene vire. V tej vojni zmagujejo najbogatejši, najrazvitejši in najbrutalnejši, medtem ko revni in manj razviti životarijo ali celo umirajo zaradi pomanjkanja najosnovnejših dobrin. Ta neusmiljeni boj za vire hkrati močno obremenjuje tudi okolje.

Ekonomija delitve pomeni, da se ključni viri, kot so pitna voda, osnovna živila, zdravila in energenti itd., delijo na podlagi medsebojnega dogovora. To hkrati pomeni, da bomo še naprej imeli banke, podjetja in trgovine, vendar bodo ti delovali na osnovi pravičnejših in enakopravnejših odnosov, katerih cilj bo zadovoljevanje potreb vseh ljudi.

 

Družba – enost človeštva

Pomembno je, da vsak izmed nas in družba kot celota začnemo razmišljati na nov način: navkljub vsem političnim, rasnim, religioznim, ekonomskim, kulturnim in jezikovnim razlikam smo pripadniki ene velike družine – človeštva. Ko bomo to resnično sprejeli, bosta sodelovanje in medsebojna delitev dobrin postala nekaj povsem vsakdanjega in samoumevnega.

Velika noč niso le pirhi

Žal so veliki prazniki vse bolj le še forma, medtem ko je njihova vsebina v veliki meri izpuhtela. Velika noč je praznik prehoda iz smrti v življenje, iz teme v svetlobo, iz strahu v upanje. Njena simbolika je  zelo bogata in sega tako v krščansko izročilo kot tudi v širše predstave o prenovi, pomladi in novem začetku.

V krščanskem pomenu velika noč predvsem pomeni Kristusovo vstajenje. Predstavlja vero v življenje, ki se ne konča s smrtjo. A pustimo ob strani religiozno simboliko in se ozrimo na širši, zunanji vidik tega praznika, ki simbolizira življenje, to pa pomeni blaginjo, mir in čisto okolje.

Toda kaj to danes sploh pomeni? Kako razumeti praznik življenja v svetu, kjer skoraj 800 milijonov ljudi trpi lakoto in kjer več kot polovica človeštva živi v revščini in pomanjkanju? Kako naj obeležujemo praznik življenja v svetu, kjer najmočnejša država, ki se pri tem celo sklicuje na krščanskega boga, neusmiljeno bombardira drugo državo, ubija otroke in zdravstvene delavce, uničuje elektrarne, vodne vire in okolje nasploh?

To ni pot v svetlobo in življenje, temveč v smrt in trpljenje. To ni velika noč. 

Danes bomo veliko noč najbolje praznovali tako, da bomo dali prednost življenju pred smrtjo. A to moramo storiti v vsakdanjem življenju. Najprej pomagajmo našim bratom in sestram po vsem svetu, ne glede na vero, raso ali prepričanje, ter jim zagotovimo, da bodo lahko nemoteno zadovoljevali svoje osnovne potrebe, živeli v miru in zdravem okolju.

Nič ni narobe, če veliko noč praznujemo za obloženo mizo, vendar moramo biti hkrati zmožni pomagati drugim in z njimi deliti dobrine tega sveta. To je pravo sporočilo velike noči. Ljubezen premaga zlo, svetloba premaga temo, vendar so za to potrebna naša dejanja.