četrtek, 20. november 2025

Potreba po spremembi


Na katerokoli področje človeške družbe se ozremo, se zdi, da gre nekaj narobe. V politiki se uveljavljajo skrajnosti, politične stranke so vse bolj polarizirane, sodelovanje za skupno dobro pa je skoraj nemogoče. Klasične religije ne najdejo pravega stika z moderno družbo – togo se oklepajo svojih »večnih« resnic, ne zmorejo pa se vključiti v reševanje problemov, ki pestijo sodobno človeštvo: podnebne spremembe, skrajna revščina, migracije ter nova znanstvena spoznanja. Izobraževanje se večinoma osredotoča na usposabljanje kvalificirane delovne sile, ne zna pa mladih pripraviti na življenje v kompleksnem družbenem okolju 21. stoletja.

Lahko bi naštevali še mnoga druga področja, vendar nobeno ni v slabšem stanju kot ekonomija. Kako to vemo? Ne po kazalnikih, kot so bruto domači proizvod, gospodarska rast, borzni indeksi ali cene nafte in zlata, temveč po posledicah, ki jih ekonomski sistem povzroča v svetu – in te so resnično katastrofalne. Skrajna revščina, lakota, uničeno okolje in podnebne spremembe so le najbolj očitne posledice njegovega delovanja. (Več o tem v prispevku Svet, v katerem živimo)

Čeprav sodobni ekonomski sistem proizvaja ogromno izdelkov in storitev ter ustvarja vtis velikega bogastva, je organiziran tako, da se to bogastvo kopiči v rokah manjšega dela človeštva. Več kot polovica svetovnega prebivalstva pa ne more zadostiti niti najosnovnejšim življenjskim potrebam, medtem ko približno sedemsto milijonov ljudi nima dostopa niti do minimalne količine hrane, potrebne za normalen razvoj in zdravje. Hkrati manjši del človeštva uživa v nepredstavljivem razkošju in s svojim bogastvom paradira pred očmi in zasloni celega sveta.

Ekonomski sistem je družbeno področje izjemnega pomena, saj mora zagotavljati materialne dobrine, ki omogočajo preživetje, zdravje in blaginjo posameznikov ter družbe kot celote. A to nalogo opravlja skrajno slabo. Kakorkoli že imenujemo današnjo ekonomijo – kapitalistično, liberalno, neoliberalno ali drugače – prepoznamo jo po njenih dejanjih in »vrednotah«: sebičnosti, tekmovalnosti, brezbrižnosti do velikega dela človeštva in okolja ter pohlepu, ki so postali njeni zaščitni znaki.

Zato so na ekonomskem področju spremembe nujno potrebne. Ekonomski sistem ni nekaj, kar bi bilo mogoče ali smiselno ukiniti, saj bi s tem spodkopali materialne temelje družbe. Treba pa ga je temeljito preoblikovati – predvsem na področju pravičnejše porazdelitve dobrin. Navsezadnje ne moremo trditi, da so le nekateri ljudje upravičeni do naravnih virov, ki so neizogibno potrebni za proizvodnjo dobrin – bodisi izdelkov bodisi storitev. Prav tako tudi človeško delo, ki omogoča nastanek teh dobrin, ni omejeno zgolj na delo v podjetjih in državnih institucijah. Sem sodi tudi delo v gospodinjstvih, društvih, okoljskih organizacijah in drugih skupnostih ter organizacijah, ki prav tako prispevajo k skupnemu blagostanju.

Zato prihodnji ekonomski sistem imenujemo ekonomija delitve, saj želimo poudariti tisto, kar je za prihodnost najpomembnejše. Seveda je dobrine treba najprej ustvariti; za to potrebujemo mala in velika podjetja, banke, mednarodne organizacije, trgovine in druge ekonomske ustanove. Toda danes so sadovi ekonomskega razvoja namenjeni le nekaterim, medtem ko večini ostane zelo malo ali nič – vse to pa spremlja tudi življenjsko nevarno uničevanje okolja.

Ekonomija delitve se zato osredotoča na skupne cilje: na zadovoljevanje potreb vseh ljudi in celotne družbe ter na ohranjanje okolja, ki bo tudi v prihodnosti lahko podpiralo razvoj človeštva in drugih bitij, s katerimi si delimo Zemljo. Na ta način postavljamo temelje za mirno sobivanje med ljudmi ter med ljudmi in naravo.

Da bi to dosegli, moramo obstoječi ekonomski sistem preoblikovati tako, da bo takšno prihodnost omogočal. Zato ekonomija delitve poudarja pravičnejšo razporeditev globalnih dobrin – in prav zato jo imenujemo ekonomija delitve.

četrtek, 6. november 2025

Ali je Zohran Mamdani ekstremist?


Zohran Mamdani, ameriški politik in predstavnik demokratičnega socializma, je pred kratkim – ob visoki volilni udeležbi – zmagal na volitvah za župana New Yorka s programom, ki je izpostavljal družbeno pravičnost, ekonomsko enakost in trajnostni razvoj. Kot član progresivnega krila Demokratske stranke, povezan z gibanjem Democratic Socialists of America (DSA), je Mamdani svojo kampanjo gradil na ideji, da mora mesto postati dostopno in pravično za vse prebivalce – ne le za peščico najbogatejših.

Ta zmaga ni samo newyorška, temveč ima širši pomen: dokazuje, da je zmaga napredne politike mogoča tudi v samem središču neoliberalnega sveta. Ne pozabimo – New York, z Wall Streetom, je še vedno finančni center planeta.

Toda, ali je Zohran Mamdani res »ekstremni levičar«, kot ga označujejo ne le desničarji, temveč tudi t. i. politična sredina?

V resnici njegov program ne zagovarja nič drugega kot preoblikovanje New Yorka v model socialne in ekonomske enakosti – s poudarkom na dostopnem stanovanjskem prostoru, brezplačnem javnem prevozu, pravičnem obdavčenju in okoljski odgovornosti.

Poglejmo torej nekaj ključnih poudarkov tega »skrajnega« programa:

1. Obvladovanje življenjskih stroškov in dostopnost
  • Znižanje najemnin in zamrznitev cen za zaščitene najemnike (rent freeze).
  • Uvedba brezplačnega avtobusnega prevoza (fare-free buses).
  • Vzpostavitev mestnih trgovin z živili za znižanje cen hrane.
2. Stanovanje in gradnja dostopnih bivališč
  • Načrt za gradnjo približno 200.000 novih dostopnih stanovanj.
  • Podpora kooperativnim in skupnostnim oblikam lastništva stanovanj.
3. Davčna politika in financiranje javnih storitev
  • Povečanje davkov za korporacije in najbogatejše posameznike (nad 1 milijonom dolarjev letnega dohodka).
  • Uporaba prihodkov za financiranje brezplačnega javnega prevoza, otroškega varstva in drugih javnih dobrin.
  • Zmanjšanje davčnih olajšav za nepremičninske špekulante in podjetja, ki ne prispevajo k lokalnemu razvoju.
4. Javno zdravje, otroci in izobraževanje
  • Vzpostavitev univerzalne predšolske oskrbe (universal pre-kindergarten child care).
  • Podpora mladim družinam z dodatnimi socialnimi ukrepi (npr. »baby baskets«).
  • Povečanje vlaganj v javne šole in zagotavljanje enakega dostopa do izobraževanja, ne glede na sosesko.
5. Okolje, prevoz in trajnostni razvoj
  • Zmanjšanje emisij in podpora ukrepom za podnebno pravičnost (climate justice).
  • Spodbujanje javnega prevoza.
  • Investicije v zeleno infrastrukturo ter energetsko učinkovite šole in javne stavbe.
6. Zakon, red in socialna pravičnost
  • Preusmeritev pozornosti z represivnih pristopov na odpravljanje vzrokov kriminala – z zagotavljanjem dostojnega dela, stanovanj in socialne stabilnosti.
  • Povečanje financiranja izobraževanja, zdravstva in skupnostnih storitev kot temeljev varnosti.

Ali vam to zveni ekstremno? Je Zohran Mamdani ekstremist?
Ne – to je zgolj skrb za dostojno življenje, za kakovost bivanja v mestu ali kjerkoli drugje, ter za prihodnost, v kateri skupno dobro in blaginja nista več ideološki oznaki, temveč postaneta osnovno merilo civiliziranosti.


Viri
  • Vox. Zohran Mamdani’s Democratic Socialist Platform for New York City. Dostopno na: https://www.vox.com/politics/467397/zohran-mamdani-nyc-mayor-democratic-socialism
  • Wikipedia. Zohran Mamdani. Dostopno na: https://en.wikipedia.org/wiki/Zohran_Mamdani
  • Wikipedia. Political Positions of Zohran Mamdani. Dostopno na: https://en.wikipedia.org/wiki/Political_positions_of_Zohran_Mamdani
Slika
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Zohran_Mamdani_05.25.25_(b)_(cropped).jpg
Dmitryshein, CC BY-SA 4.0 <https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0>, via Wikimedia Commons

ponedeljek, 3. november 2025

Empatija in sočutje v politiki in ekonomiji


»Temeljna slabost zahodne civilizacije je empatija.«
(Elon Musk)

»Smrt človeške empatije je eden prvih in najbolj zgovornih znakov kulture, ki je tik pred tem, da se pogrezne v barbarstvo.« (Hannah Arendt, Izvori totalitarizma, 1951)

Elon Musk je simbol našega časa – simbol vplivnega, bogatega in vase zagledanega predstavnika ekonomskih in političnih elit. Te elite imajo skupno težavo: primanjkuje jim empatije in sočutja. Pogosto menijo, da za ti vrednoti v politiki in gospodarstvu sploh ni prostora. A preden nadaljujemo razmišljanje, si poglejmo, kaj empatija in sočutje pravzaprav pomenita:

»Skupna značilnost empatije in sočutja je ta, da se pri obeh v opazovalcu prebudijo občutja, ki se nanašajo na občutja druge osebe. Razlika pa je v tem, da je empatija sposobnost posameznika, da se postavi na mesto drugega, pri čemer zazna in razume oz. se vživi v občutja in misli druge osebe, vendar se z njo ne poistoveti, medtem ko je sočutje, ki izhaja iz empatije, osredotočeno na skrb za dobro počutje druge osebe. Preprosto bi lahko rekli, da je empatija sposobnost vživljanja v drugega, medtem ko je sočutje sestavljeno iz empatije, naše aktivnosti in motivacije za blagostanje drugega.« (Kaja Polak, Empatija vs. sočutje)

Ekonomijo in politiko danes vodijo ljudje, ki nimajo sposobnosti vživljanja v drugega – torej nimajo empatije. Ker nimajo empatije, niso zmožni niti sočutja, da bi si torej aktivno prizadevali za blagostanje ljudi. Zato se svet vse bolj pogreza v barbarstvo, ki se je v svoji skrajni obliki razkrilo – in se še razkriva – v Gazi.

Toda barbarstvo danes ni značilno le za posamezne konflikte in vojne, niti ni omejeno na določene regije. Postalo je prepoznavna značilnost politike in gospodarstva v večini držav sveta. Konflikti, oboroževanje, izkoriščanje ter uničevanje ljudi in okolja niso naključni pojavi, temveč posledica delovanja skrajno sebičnih, narcističnih in brezčutnih ekonomskih ter političnih voditeljev.

Zdaj pa se vprašajmo: ali sta ekonomija in politika lahko empatični in sočutni? Seveda sta. Prizadevanje za blagostanje ljudi je navsezadnje njuna temeljna naloga. Politika skrbi za organizacijo ključnih družbenih dejavnosti, ekonomija pa zagotavlja materialne temelje, na katerih lahko skupnost gradi svoje blagostanje.

Blagostanje je širši pojem od materialne blaginje, ki pomeni, da ima človek dovolj dobrin za zadovoljevanje osnovnih potreb. Blagostanje vključuje tudi življenje v mirnem in pravičnem družbenem okolju, v sožitju z drugimi ljudmi ter v ravnovesju z naravnim okoljem. Šele tedaj se lahko človek izrazi kot čustveno, razumno in duhovno bitje – kot celovita osebnost, ki ustvarja in soustvarja skupnost.

Kakšna bi morala biti ekonomija in politika ter njuni najvišji predstavniki, da bi lahko vsi ljudje in planet kot celota zaživeli v blagostanju? Politično in ekonomsko sodelovanje ter medsebojna delitev dobrin bi morala predstavljati temelja politike in ekonomije ter biti vodilni načeli njihovih najvišjih predstavnikov. Za to pa sta nujno potrebna empatija in sočutje.

Če med seboj resnično sodelujemo in si delimo dobrine, s tem nedvomno izražamo empatijo in človečnost. Če pa nam je mar le zase in za svoje bogastvo, smo preprosto sebični, narcistični in brezčutni.